酒鬼的十二条标准,这就是中国文化精神

书法是心灵的直接表现,既是个人的,又是集体的;既是意识的,又是潜意识的。通过书法研究中国文化精神是很自然的事。

我们说咸丰皇帝推行的改革中,许多都是处于被动局面下,不得已而为之之举措。也因此,改革往往不够彻底,不仅治标不治本,还容易遗留下后患。

自从这个世界上有了酒的存在,那么这个可以让人忘却哀愁的东西,成为了全世界爱酒之人的宝物。俗话说,酒、色、财、气,这酒能够排名首位,其威力可见一斑。因为爱酒,所以全世界的爱酒之人,都把最好听的名字扣在了酒的身上。例如说,指的是威士忌,指的是白兰地,【男人打老婆的力量源泉】指的那就是俄罗斯人的伏特加了。

通过书法研究个人心理,了解个人的心灵。西汉扬雄便提出:“书,心画也。”清刘熙载在《艺概》中说:“扬子以书为心画,故书也者,心学也。”自唐之后,科举取士,书法也是评定标准之一。这标准不在考测才学,而是甄别性情和人品。今天西方企业选取工作人员也往往采用这方法,字迹学家的报告也列为参考根据。当然中国书法理论虽涉及字迹学的问题,但并未建立一门字迹学,因为谈书法究竟是谈艺术欣赏。

比如史论中盛赞咸丰的一条改革,为

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不过话又说回来,中国的书法欣赏透过审美,还是归到欣赏人自身,欣赏人的品格性情。我们赞美书法,不说:“这幅字很美。”因为这样说是一种着眼于纯粹形式美的说法,乃含有贬义,意味着这字很漂亮,讨人喜欢,但是没有特色、没有个性;只是华丽的衣裳,不见人。傅山说:“宁拙毋巧,宁丑毋媚。”便代表激烈反对写漂亮字的意见。我们欣赏书法通常用的赞词是:遒劲、古拙、苍老、飘逸、典雅……这些词描写作品的风格,同时也便涉及书者的心灵境界。所谓“心灵境界”是书者先天气质、智慧和后天经历、教养、努力等所共同形成的心理结构、内心世界。

“兵不足而兼用勇”

伏特加

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。所谓“勇”指乡勇,意为地方民兵的团练制度。清朝团练制度并非咸丰开创,但却由他所发扬光大,主要因为面对太平天国之乱时,朝廷的常备正规军——八旗兵和绿营兵已基本失去作战能力,故咸丰命令各地官员回乡团练民兵,冀望以此作为对抗太平军的主要战力。在四面开花的地方团练中,以曾国藩、胡林翼等在湖南创办的“湘勇”最为成功,后来也成为了扭转乾坤,击溃太平天国为清朝续命的最大功臣。

而到了我们华夏,喝酒自成一脉酒文化。所谓;“三杯能和万事,一醉善解千愁”。对于爱酒之人来说,伤心时,要喝酒,所谓“何以解忧,惟有杜康”。开心时,要喝酒,所谓“我醉君复乐,陶然共忘机”。朋友见面,要喝酒,所谓“但使主人能醉客,不知何处是他乡”。分手时,更要喝酒,所谓“天涯何处无芳草,何必单恋一棵树”。总而言之一句话,喝酒的理由永远是不愁找的。如果你劝一个爱酒之人说:“别喝了,冷酒伤肝,热酒伤肺啊”。哥们一准会回答你:“那可不行,我宁可伤肝,伤肺,要是不喝我特么伤心啊”。

清 傅山 丹枫阁记局部

咸丰放手让地方团练乡勇,是冒了很大风险的。正如曾国藩初战告捷,收复湖南全境和湖北武汉黄石诸郡后,大学士祁寯藻对咸丰的警告:

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通过书法研究集体心理,了解民族性和文化精神。在世界文化中,唯独中国文化产生了书法,阿拉伯国家虽然也有书法,但是以装饰意味为主,和中国书法以表现为主有本质的不同。西方所谓“书法”(calligraphy)更局限于招牌、广告和印刷装潢。在西方,相当于中国书法的是雕塑。在西方,雕刻与绘画并称;而在中国,书画并称。书法是一项高层艺术。苏轼说:“诗至杜子美,文至韩退之,书至颜真卿,画至吴道子,而尽天下之变,天下之能事毕矣。”可见书法的精神内涵和诗、文、画是相等的。

“曾国藩以侍郎在籍,犹匹夫耳。匹夫居闾里,一呼,蹶起从之者万余人,恐非国家福也。”

而白酒的起源,据传说是周朝时期,杜康发明的。杜康起初是把剩饭落在了一个树洞里,没成想,这剩饭不仅没馊掉。竟然还采天地之灵气,集日月之精华,变成了白酒。杜康一看,好奇地喝了一口。第一感觉就是,这玩意能赚钱啊。于是,杜康由牧羊人华丽的转行为专业的酿酒师,成为了周朝先富起来的那一部分人。

读康有为《广艺舟双楫》可以看到书法所容纳的中国人文精神。他说:“书虽小技,其精者亦通于道焉。”他所提出来的学书程序和修养是非常苛求的。他先提出广临众帖的原则:“学者若能见千碑而好临之。而不能书者未之有也。”临写是摹仿一家的用笔、结构和章法,然而不得是皮相的依样画葫芦。梁山献所谓“学古人须得其神骨,勿徒貌似”,也就是说通过运笔用墨的摹仿潜入古人心态,了解一种性格、精神。

地方团练势力是把双刃剑,利用得好,可以用作打击敌人的武器,用得不好,容易反噬自身。尤其清朝作为外族统治的政权,危险系数更加直线上升。平心而论,咸丰能冲破重重阻力,最大程度发挥团练的作用,体现了他过人的远见和魄力,换了道光来做这件事情,绝难有这种破而后立的胆量。

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杜康

何绍基临张迁碑 局部

然咸丰重用乡勇,作为一时应急之道则可,以为长久之计则不然。我们前面讲到,清朝正规军由精锐之师逐渐蜕变为一群老弱残兵,乃制度性因素所造成。咸丰要在军事上进行改革,着力点应在于啃制度的硬骨头,甚至要触动旗人自身的既得利益,去重新打造一支有战斗力能打硬仗的中央正规军。但咸丰或许是没有意识到,也可能是没有时间去做这件事情,结果是兼用成了专用,一味地倚仗地方团练势力,尽管短期内取得了成效,却也同时埋下了隐患。

虽然说杜康发明了白酒,可是杜康自身对酒不是那么感兴趣。杜康只是用酒来开始创业,通过售卖白酒来赚那些爱酒之人的钱财。而古代爱酒之人的酒量,那也是相当骇人的。例如在《十国春秋》中记载:“文王饮酒千钟,孔子百觚。”这个觚,是古代盛酒的一种器具,大概的容量约为二升。一次性喝二升酒,就算古代的酒没经过蒸馏,度数不高,文王与孔子这样的酒量也足以让现代人五体投地了。

用今天的话说乃是一次灵魂的探险。临千碑乃是体认多样不同的内心世界。通过这样广泛的认识扩大我们自己的胸襟,补救自己的弱点缺陷。如项穆所说:“人之资禀,有温弱者,有剽勇者,有迟重者,有疾速者。知克己之私。加日新之学,勉之不已,渐入于安。”所以临摹功夫是了解别人,也正是塑造自我。

正如前面讲到的,乡勇并非正规军,本属于“编外人员”,朝廷本来是没有这些人的编制的。若不给他们封官,谁肯为清朝卖命?故咸丰不得不为此增加编制。这样一来,使得本已庞大而臃肿的官僚机构变得更加膨胀,而日后战争结束要进行裁撤,也会引起许多麻烦。胡林翼在世时,曾论及此中之弊:

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康有为虽然大肆鼓吹北碑,但是他要求学者把中国文化史温习一通,把中国文艺流派的各种风格意趣涵泳在心,陶冶为自己的血肉,酝酿为蜜,锻炼为金,落纸为云烟,而呈现出个人的神采气象。在《学叙》第二十二有一段话值得录在这里:

“太平军封王太滥,诸王各不相下,不受节制,故行军难有统帅;上游仅恃陈玉成,下游仅恃李秀成,非有节钺之尊也。官军提督、总兵,黄马褂,成烂羊头,一旦乱平,朝廷那有如许官,有功者无以为生,必生意外。观敌军封王之滥,事必无成,我军后日之隐忧,正中此弊。”

文王

能作《龙门造像》矣,然后学《李仲璇》以活其气;旁及《始兴王碑》、《温泉颂》以成其形;进而为《李超》、《司马元兴》、《张黑女》以博其趣;《六十人造像》、《杨翠》以隽其体,书骎骎乎有所入矣。于是专学《张猛龙》、《贾思伯》以致其精,得其绵密奇变之意。至是而,习之须极熟,写之须极多,然后可久而不变也……

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大家可以尝试下,2升的可乐,一下子灌下去100瓶,那会是什么样?即使是这么丧良心的喝酒,文王和孔子楞没有喝醉过。而孔子也获得了一个新称号,那就是。别看文王与孔子能喝酒,那么他俩还不能算是标准的酒鬼,充其量算是酒徒。而真正酒鬼的标准有十二条:【喝酒不花言巧语的人】,,,【喝酒能烘托气氛的人】,,【喝酒开高雅玩笑的人】,,,,,,【喝酒能打持久战的人】。

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